Poncjusz Piłat był rzymskim prefektem (gubernatorem) Judei około 26-37 r.n.e. i najbardziej znany jest z tego, że przewodniczył procesowi Jezusa, jak opisano w Biblii.
„W tradycji chrześcijańskiej Poncjusz Piłat jest na zawsze związany z jednym wydarzeniem” - napisał Warren Carter, profesor Nowego Testamentu w Brite Divinity School w Fort Worth w Teksasie, w swojej książce „Poncjusz Piłat: portrety rzymskiego gubernatora” (liturgiczny) Press, 2003). Piłat „wykorzystał swoją moc życia i śmierci jako gubernatora, aby stracić Jezusa z Nazaretu w Jerozolimie około 30 roku”.
Pomimo jego biblijnej sławy niewiele wiadomo na temat Piłata. Zachowała się tylko niewielka liczba historycznych relacji i artefaktów, które pochodzą z okresu jego życia.
„Przy tak ograniczonych informacjach nie możemy napisać biografii Piłata, wejść do jego głowy, zrozumieć, jak tyka” - napisał Carter. „Po prostu nie mamy podstawowych informacji o nim, nie mówiąc już o czymkolwiek, co pozwoliłoby nam zrozumieć jego psychologiczny charakter i działanie”.
Wieki po życiu Piłata niektórzy chrześcijanie wyrobili sobie pozytywne zdanie na temat prefektów, a kilka kościołów nawet uznało go za świętego. Jednak zachowane pisma z pierwszego wieku mówią o prefekcie, który był gotów użyć śmiertelnej siły wobec nieuzbrojonych protestujących i który przewodził masakrze tak bardzo, że został odwołany do Rzymu.
Rachunki historyczne
Zachowane zapisy nie mówią prawie nic o życiu Piłata, zanim został prefektem Judei lub został odwołany do Rzymu.
„Na podstawie informacji o innych gubernatorach oraz o tym, jak rzymski system cesarski utrzymywał kontrolę, możemy rozsądnie zgadywać, że Piłat prawdopodobnie miał jakąś karierę wojskową, w której najprawdopodobniej wyróżniał się w pewnym stopniu jako oficer” - napisał Carter. „Możemy być również całkiem pewni, że należał do wyższej warstwy społeczeństwa rzymskiego, że jego rodzina była zamożna”.
Księga Mateusza twierdzi, że żona Piłata miała sen o Jezusie. „Gdy Piłat siedział na ławce sędziego, jego żona przesłała mu wiadomość:„ Nie miej nic wspólnego z tym niewinnym człowiekiem, ponieważ przez niego bardzo wiele wycierpiałem dziś we śnie ”. Mateusz 27: 19
Starożytni pisarze Philo (20 lat p.n.e. 50 lat) i Józef Flawiusz (37-100 r. N.e.) opisali przypadki, w których Piłat obraził Żydów. Filo napisał, że Piłat miał tarcze poświęcone cesarzowi Tyberiuszowi ustawione w pałacu Heroda w Jerozolimie. Mieszkańcy Jerozolimy obrazili się tym, choć historycy nie są do końca pewni, dlaczego. Starożytne żydowskie zwyczaje nie pozwalają na cześć ani powszechne pokazywanie ludzkich wizerunków i możliwe jest, że wybitne pokazywanie imienia Cesarza było postrzegane jako pogwałcenie zwyczajów religijnych.
Philo twierdził, że naród jerozolimski zaprotestował przeciwko wystawieniu tarcz i wysłał listy do rzymskiego cesarza Tyberiusza z prośbą o zdjęcie tarcz. Tyberiusz napisał do Piłata, zganiając swoją decyzję o wyświetleniu tarcz i nakazując ich usunięcie. Philo napisał, że Piłat bał się, że ludzie powiedzą Tyberiuszowi o „buntach, zniewagach, rozbójach, oburzeniach i bezmyślnych obrażeniach, nieustannych powtarzanych egzekucjach, nieustannym i niezwykle ciężkim okrucieństwie”, które rzekomo Piłat popełnił. Pomimo swojego strachu Piłat nie zdjął tarcz i nie wiadomo, czy lud powiedział Tiberiusowi o rzekomych złych uczynkach Piłata (tłumaczenie angielskiego klasyka F. H. Colsona).
Józef Flawiusz opowiedział o innym, poważniejszym incydencie, w którym w Jerozolimie wystawiono flagi o nazwie i prawdopodobnie wizerunku Tyberiusza.
W książce Józefa „Wojna żydowska” starożytny historyk napisał, że wystawienie flagi „wywołało wielkie podniecenie wśród Żydów; ci, którzy byli w pobliżu, byli zdumieni tym widokiem, co oznaczało, że ich prawa zostały zdeptane - nie zezwalaj na umieszczenie w mieście dowolnego obrazu grawitacyjnego - a do rozgniewanego miejskiego tłumu dołączył ogromny napływ ludzi z kraju ”(tłumaczenie angielskiej klasyki GA Williamson).
Ludzie poprosili o zdjęcie flag. Kiedy Piłat odmówił, ludzie poszli do jego domu i pozostali na zewnątrz przez pięć dni, twarzą do ziemi (tłumaczenie Williamson).
Piłat kazał żołnierzom otoczyć protestujących i zagroził ich zabiciem, jeśli nie zaakceptują flag. „W tym momencie Żydzi, jakby za zgodą, upadli na ciało i pochylili się, krzycząc, że są gotowi raczej zostać zabici niż łamać prawo” - napisał Józef Flawiusz (tłumaczenie Williamson). Piłat wycofał się, nakazując usunięcie flag z Jerozolimy.
Józef Flawiusz twierdził również, że Piłat wykorzystał pieniądze ze świętego skarbu na budowę akweduktu, co jeszcze bardziej rozwścieczyło żydowską opinię przeciwko niemu. To rozwścieczyło ludność i poszli do trybunału i krzyknęli do Piłata, napisał Józef Flawiusz (tłumaczenie Williamson). Piłat kazał swoim żołnierzom tłumić protestujących, a „los tych, którzy zginęli, przeraził tłum w milczeniu” - pisał Józef Flawiusz.
W swojej książce „Starożytności Żydów” Józef Flawiusz twierdził, że Piłat dokonał masakry grupy Samarytan (grupy żyjącej w Izraelu), którzy próbowali wspiąć się na Górę Gerizim w poszukiwaniu statków zakopanych przez Mojżesza. Krótko po tym incydencie Piłat został zastąpiony w Judei przez człowieka o imieniu Marcellus i wysłany z powrotem do Rzymu. Zapisy historyczne nie mówią, co się z nim stało po powrocie do Rzymu.
Artefakty
Nie ma znanych zdjęć Piłata, ale badacze odkryli kilka związanych z nim artefaktów. Wśród nich są monety z brązu, które zostały wybite w Judei między 29 a 32 r. N.e. Monety mają z jednej strony pogańskie naczynia, az drugiej - wzory używane w starożytnym judaizmie.
„Fakt, że jedna strona każdej monety zawsze ma czysto żydowski wzór, może sugerować, że Piłat celowo przedstawił zarówno żydowskie, jak i rzymskie symbole, próbując kontynuować próbę Heroda I i jego następców w celu dalszej integracji Judy z Imperium”, napisała Helen Bond, kierownik School of Divinity na University of Edinburgh w Szkocji, w swojej książce „Pontius Pilate in History and Interpretation” (Cambridge University Press, 1998).
Innym artefaktem związanym z Piłatem jest inskrypcja odkryta w 1961 r. W rzymskim teatrze w miejscu Cezarei. Podaje imię Piłata i stwierdza, że jest prefektem Judei. Ma również imię cesarza Tyberiusza. Zachowało się niewiele więcej napisów.
Bardziej niepewnym artefaktem jest miedziany pierścień z napisem „Pilatus” znaleziony w Herodium, pałacu zbudowanym dla króla Heroda. Pierścień został odkryty podczas wykopalisk prowadzonych w latach 1968–1969. Chociaż mało prawdopodobne jest, aby sam Piłat nosił prosty miedziany palec serdeczny, możliwe, że należy on do kogoś, kto miał połączenie z prefektem i postanowił użyć swojego nazwiska.
Proces Jezusa
Praktycznie wszystko, co wiadomo o roli Piłata w procesie Jezusa, pochodzi z Biblii. Fragment „Starożytności Żydów” Józefa Flawiusza wspomina o Jezusie. Ale wielu historyków uważa, że ten fragment nie został napisany przez samego Józefa Flawiusza, ale został później dodany przez skrybę kopiującego książkę historyka.
Ewangelie Mateusza, Marka, Łukasza i Jana mają różne relacje z procesu, ale wszyscy czterej zgadzają się, że Piłat nie chciał stracić Jezusa, wierząc, że oskarżony nie popełnił przestępstwa uzasadniającego ukrzyżowanie. Wszystkie cztery ewangelie twierdzą, że tłum, w skład którego wchodzili arcykapłani, zachęcał Piłata do uznania Jezusa za winnego i ukrzyżowania go.
Ewangelia Mateusza mówi, że kiedy Piłat nie przekonał tłumu, że Jezus był niewinny, prefekt „wziął wodę i umył ręce przed tłumem.„ Jestem niewinny krwi tego człowieka ”- powiedział. - To jest twój odpowiedzialność! ”„ Mateusza 27:24.
Wszystkie cztery ewangelie twierdzą, że Piłat zaoferował tłumowi wybór między uwolnieniem Barabasza, mężczyzny oskarżonego o prowadzenie gwałtownego buntu, a Jezusem, a tłum poprosił o uwolnienie Barabasza.
Ewangelia Jana twierdzi, że Jezus i Piłat mieli filozoficzną debatę podczas procesu. „Mówisz, że jestem królem. W rzeczywistości urodziłem się i przybyłem na świat, aby świadczyć o prawdzie. Wszyscy po stronie prawdy mnie słuchają” - powiedział Jezus. A Piłat zapytał: „Czym jest prawda?”
